我们现在所看见的《易经》是西周时候的周易
及其发而为用，则仁者为恻隐，义者为羞恶，礼者为恭敬，智者为是非。(34)洪迈撰，穆公校点：《容斋随笔》卷八《人物以义为名》，上海：上海古籍出版社，2014年，第43页。
(14)《孟子注疏》，北京：北京大学出版社，1999年，第5页。《礼记·表记》中有义，天下之制也，但意义不明确。(84)庞朴：《中国文化十一讲》，北京：中华书局，2008年，第108页。……禽畜之贤，则有义犬、义乌、义鹰、义鹘。⑨陈来：《仁学本体论》，北京：生活·读书·新知三联书店，2014年，第133页。
手固不能包四支，然人言手足，亦须先手而后足。当然，在仁体论的体系内，义不被作为首要价值来重视是必然的，这正如罗尔斯对基督教仁爱思想的批评一样。性命之理明,而人生不陷于虚妄矣。
欲明道，须研读经典及其历代注疏，在新时代阐释发挥，形成新的儒学思想。《六经》多言道，《四书》多讲理，关于道与理的关系，熊十力认为：程子所言理者，乃本体之目，非由意见安立，以为行为之规范也。六经之言治术也，则先王已陈刍狗，何可执古以御今?然则读经者，宜知慎所择欤?答曰：子不闻大道耳。由此可见儒学在中国思想界，元居正统地位，不自汉始。
墨子尚贤、尚同、兼爱、兼利等思想，皆本《春秋》太平世义，而推演之。朱熹注：经，常也，万世不易之常道也。
国中学子，虽激而思变，然识者已忧其不为春笋生长，将为细麇潜滋。盖其所承接者既远且大，其所吸取者既厚且深。万物皆备于我，是府万物也），成天下之大（万化万事，皆道之流行散著）。诚恕、均平、道德、礼让、中和，乃至万善，皆仁也。
此中心思想,可以随时演进,而其根源终不枯竭。这个根源是什么呢？就是尧舜禹汤文武周公这些古代圣王所开创的中国历史文化的传统，具体就是心性之学的传统。以北京大学为阵地的新文化运动思潮以打倒孔家店为号召，《六经》本来就荒废已久，现在又经历重创。失道，则不成乎人），官天地，府万物（人者，道生之。
由始学以至成圣,盖终其身亹亹焉而无一息可忘敬畏者。因为经学衰绝，古人成己成物、躬行践履的学问遗失不再，于是年轻人大都去海外游学，学习时间短，见识不够，加上中国社会衰败，政治腐败，而激起的则是革命破坏的偏激之论。
则首受攻击者，厥为经籍与孔子。其为道也，以见自性为极，以会物归己为本，以反身而诚，乐无不备，为功修之实，以己立立人，己达达人极乎裁成辅相，参赞化育，为功修之盛。
道统自古就有，恒常存在，然人如果不明道则道统就会隐而不彰，就是孔子在《论语》中所说的天下无道，就是《礼记·礼运篇》所说的大道既隐。《六经》是经过孔子整理他那个时代能见到的上古以来的历史文化典籍，传承他以前的中国文化，所以《六经》是中国文化的大本大源。诸家思想脉络，的然可寻。《春秋》改制，《周官》法度，皆自《易》出。这是他概括出来的六经言治的核心思想，通经致用，阐明《六经》可为今日治道运用。北庠诸青年教授及学生，始掀动新潮，而以打倒孔家店，号召一世。
志之不立，犹不种其根，而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。五经皆与《易》互相发明，《易传》，肇于孔子，本富于科学思想。
下述诸义就是他随后阐发的六经言治之义：仁以为体，格物为用，诚恕均平为经，随时更化为权，利用厚生本之正德，道政齐刑归于礼让，始乎以人治人，极于万物各得其所，终之以群龙无首。熊十力在古人文字训释的基础上更深化扩展了经字思想内涵，强调常道即恒常之道，生天地人物，超越时空，不可改变，汇通万理，会归群学。
经学与诸子的关系：晚周群学争鸣,有诸子百家之号，子与家盖有分。），亦名本心（心者，以其主乎吾身而言也，本来有故，非后起故，故曰本心），亦名为仁。
他把立志看成是为学的根本，是学问的源头。盖学绝道丧之余，欲得一二敦大宽博，朴实雄厚，真知实见之儒，以导引新兴之社会，而端其趣，定其向，使无盲人瞎马，夜半深池之患，是固不可得也。诸师使教人反求之心性，又特标四子书，以明六经宗趣。但此并不妨碍，中国古代文化之有一脉相承之统绪，殷革夏命承夏之文化，周革殷命而承殷之文化，即成三代文化之一统相承。
熊十力论道不是一种西方意义上的纯哲学的形而上构建，论学不是现代意义上书斋里的纯粹学术，而是常道与治术不可分离，于宇宙论中，悟得体用不二……推之治化论，则道器为一（器，谓物理世界。所谓道是宇宙自然生生不息之道，亦是百姓人伦日用躬行践履之道。
二帝三王既是儒家道统之源，也是儒家治统之源。义理科从两宋以来，已经吸收印度佛学，今日面对西方学术应当学习西洋哲学。
原其入德之门,必由敬畏。上下数千年学术源流得失，略加论定。
对于六经，他在《读经示要》的第一讲《自序》中解释六经曰：六经究万有之原,而言天道。其量既狭碍，其识不宏通。昔者阳明有《示弟子立志说》云：‘夫学莫先于立志。但人如不能体道，则自私用智，而斥天地万物为外。
此二大义不可分割，相辅相成，而存主是主要的，其实践途径是由下学而上达，夫圣学幽远,非仅事知解工夫者,可以契悟。以其生生不已，备万理，含万德，藏万化, 故曰仁。
熊十力认为，经学包罗万象，经过漫长时间发展演变，到清代逐渐渐分为四科。在学统方面,他认为义理、经济、考据、辞章四科可以为《六经》摄尽,以《六经》为主,旁及诸子、道佛、西学。
于是感叹儒学之亡也久矣哉。他认为言治道，必以仁为体。
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不然，家仍不成其为完整意义上的家。
圣学是修身之学，是为己之学，是躬行践履之学，与宗教信仰不同，而是具有最高造诣的哲学。
比喻夫妻间像弹奏琴瑟那样和谐美好。
若不加区别而一般地讲，也可以说恻隐之心、羞恶之心都是道心： 人自有人心、道心，一个生于血气，一个生于义理。
然而无论如何，《说文解字》用威仪解释义字意义的说法显然不能解释先秦古籍中义字作为道义、正义等价值概念的用法。